其三，君子修身，贵在知行合一，言不远身，言之主也。

人心就是非道心，也就是可克去之私欲，或者不妨碍道心呈现的人的一般的欲望，其没有善恶可言。境界是心灵的境界，是心灵存在的问题，而不是纯粹认识的问题，这一点，朱熹是清楚的。

可以说，蒙先生消解了理作为实体的本体，为天理作为宇宙创生万物的功能作了本体论的铺垫。所谓道心之精一，就是为人生提出一个永久性的生活准则，而且这一准则出于内在的需要，即心之知觉。蒙先生在上个世纪八十年代开始朱子哲学和宋明理学研究的时候，就已经注意到牟宗三等港台新儒家的学说。于此心与理一之为本有一义上，则朱子在其心性论，虽亦向之而趋，而未能圆成。在朱子哲学中，由功能而显其本体，由过程而表现其存在，才是朱子哲学的真正落脚点。

这部著作是以一系列的专题论文构成，着重探讨了朱子哲学中的十个重点问题，包括怎样注解四书？—从方法论的角度看、一个世界还是两个世界？—理气论、如何理解世界的统一性与多样性？—‘理一分殊说、存在与价值能统一吗？—‘所以然与‘所当然之说、心是什么？—心体用说、情感与理性对立吗？—‘心统性情说、德性还是知识？—‘尊德性与‘道问学、有无宗教精神？—敬的学说、有无生态哲学？—‘生的学说、何谓真善美的境界？—‘心与理一说等。在《理学范畴系统》中，蒙先生还是主要从超越地说、形上地说来解释朱子的心与理一，最后他也指出，如果实现了心与理一，就达到了圣人境界或仁者境界。蒙先生认为，接着讲着眼于哲学的发展、变化和新的创造，其中有两层含义：第一，赋予中国哲学以全新的现代理性精神，实现中国哲学现代化。

24.黎靖德编：《朱子语类》卷七十八，中华书局，1986年，第2010页。……境界是精神的境界，心灵的境界，但是与人的存在不可分，与心灵的存在不可分，它本树就是心灵存在的一种形式。39.唐君毅：《中国哲学原论·原性篇》，第418页。所谓三支，即朱子之后理学的发展演变主要可以分为气学派、心学派和正统派。

这样的话，在朱子思想当中情就是被动的甚至具有负面的意义。陈来先生则认为，心有气的功能，但心与气又不完全相同，心是以知觉为特色的功能总体。

23其实，在朱子的思想中，也不是将道心与人心简单地对立起来，将人心与人欲简单地等同起来。蒙先生说：情感问题而不是认识或知识问题，才是朱子心说的实质所在，也正是朱子(和新儒家)没有发展出西方哲学那样的认识论、知识论的原因所在。这不仅是现实的需要，而且是朱子和儒家学说中最重要、最有价值的部分，其中包含着对自然界万物的生命价值的承认与尊重，是真正意义上的生态哲学。蒙先生认为，过去的儒学研究，只局限于家庭到社会政治层面，不重视人与自然的关系，现在不能不关注这个问题。

他说：朱子确实认为，道德理性才是人的生命的意义和价值所在，应该成为人生的指导。这个看法与汤一介先生的观点稍有不同。他指出，由用来显体，即由情以显性，性虽然是‘有，但情才是真心的存在。朱子经常用‘心字来表述圣人境界，实际上就是从‘心与理一的意义上说的。

理是第一性的，气是第二性的。按照牟先生的解释，朱子横说的心统性情是行动地统摄，是将心统性情中心对于性情的涵摄作用仅限于工夫论，因为在他看来，朱子思想是心性平行而非一，真正之超越实体在性而不在心，心旁落而为平说之中性的、实然的，这也就是本心之沉没。

19.冯友兰：《中国哲学史》(增订本)下册，台湾商务印书馆，1993年，第918页。32.蒙培元：《情感与理性》，第24页。

蒙先生指出：所谓境界，就是心灵存在的方式、状态，而不是纯粹的认识。10.蒙培元：《朱子哲学十论》，第39页。40.蒙培元：《朱子哲学十论》，第225页。一个是从观念论出发，运用分析的方法，论述理气之‘不杂。32《情感与理性》的自序中说：儒家不仅将情感视为生命中最重要的问题，两千年来讨论不止，而且提到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。进一步来说，牟宗三认为，朱子思想中的心属气，天地之心实是虚说的心，而非实说的心。

12.陈来：《朱子哲学中心的概念》，《中国近世思想史研究》，商务印书馆，2003年，第184－195页。这种理想境界不在另一个世界，就在现实世界之中，是能够实现的，但又是一个永无止境的过程，人类就处在这一过程之中。

在宋明理学中，理学对于儒家性与天道的核心问题作了更加哲学化的论证，这就使得儒家哲学内在超越性的特点更加系统和理论化了。一个是从存在论出发，论述理气之‘不离。

蒙培元先生则从理论的角度进一步说明了人心的意义。以心字说生字，似乎是拟人化的说法，但这是对自然界生命创造的最深刻、最有意义的揭示，说明人与自然界之间有本质的生命联系。

21.蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社，1989年，第287页。15.蒙培元：《理学的演变—从朱熹到王夫之戴震》，第47页。45.蒙培元：《朱子哲学十论》，第1 82页。对朱子有时说到的心之本、心之本体，要在具体的语境中作具体的分析。

例如他依然说，在朱子思想中，心与性是一致的，是一而二，二而一的关系。对于中国哲学来说，这的确是一个大胆的判断。

就是说，朱子所谓本体，不是实体论意义上的本体，是作用、功能意义上的本体，即以生命创造的功能、作用为其存在，以其生命创造的原理为本体，这就是‘无体之体。蒙先生是通过朱子哲学中的一个世界理论来论证朱子哲学具有自我超越的特征。

蒙先生认为，朱子是用心字贯通天人，其内涵就是生意，这也说明了人与自然之间有一种生命情感和内在联系。我们通过他对理学演变历史的梳理，参照学界已有的各种理学分系说，可以把蒙先生关于理学发展的分系说概括为一系三支说。

他对现实世界的关注，对哲学的探索，对中国哲学的体悟，对人类自身生存状态的担忧，使他的哲学思考最终落到了生态哲学上面。其实，理气问题最后都要落到生的问题，而生的问题又要落到心的问题，这样才能揭示其哲学的深层底蕴。19侯外庐先生主编的《中国思想通史》中更是认为，所谓以‘道心主宰‘人心，便是以天理克服人欲、以精神控制肉体的僧侣主义命题。就朱子哲学中的理气观来说，他从早期的观念论转变到晚年的存在论，从两个世界转变到了一个世界。

另外，儒家又将情感和认识结合起来，以情感为其认识的动力和内容，结果发展出情知之学。经过三十余年思想探索之后，蒙先生又回到了理学与哲学史的研究，并于2010年出版了《朱熹哲学十论》。

但是，朱子思想中为了达到这个境界的格物致知的工夫，蒙先生同样也是非常重视的。理决定气，气由理所派生。

37在朱子哲学研究领域，心与理能否一、如何一，其实是一个有争议的问题。但朱熹在讲理气二者不杂的同时，还说二者不离，这就否定了理是独立的存在。